forcechemtech.com

  

Beste Artikel:

  
Main / Wann kam Shabdrung zum König von Bhutan?

Wann kam Shabdrung zum König von Bhutan?

Eine reiche Geschichte Viele Jahrhunderte lang hatte die Außenwelt keinen Namen für Bhutan. Seine hohen Grenzen hüllten ihn in einen undurchdringlichen Mantel des Geheimnisses. Bhutans historische Periode beginnt um 747 A. Bekannt auch als Guru Rimpoche, wird diesem bemerkenswerten Mann - fast so hoch geschätzt wie Buddha selbst in Bhutan - verschiedene Ereignisse zugeschrieben.

Es wird gesagt, dass er auf dem Rücken eines Tigers nach Bhutan geflogen ist und dass er in Taktsang die Dämonengeister erobert hat, die der Ausbreitung des Buddhismus im Wege standen. Es ist sicherer, dass er Bumthang in Zentral-Bhutan besuchte, wo er den kranken König und verschiedene Orte im Paro-Tal heilte, und dass er und seine späteren Anhänger in einer Höhle auf der Klippe meditierten, auf der sich heute das Taktsang-Kloster befindet.

In Bumthang wurde der Kurje-Tempel an der Stelle errichtet, an der, nachdem Padma Sambhava meditiert hatte, seine Fingerabdrücke und Fußspuren in festen Fels geätzt waren und an der ein Zypressenbaum, der noch steht, aus seinem Stab spross.

Das Muster des Buddhismus hat sich im Laufe der Jahrhunderte erheblich verändert, insbesondere beeinflusst von Auswanderern aus Tibet. Später entwickelten bhutanische Sekten ihre eigenen Formen der Religion. Unter diesen dominierte die Drukpa-Sekte von Kagyupa, ein Zweig des Mahayana "Greater Vehicle" und jetzt die offizielle Religion von Bhutan.

Anscheinend war Kagyupa eine etwas asketische und strenge Praxis des Buddhismus, die lange Zeiträume der Isolation erforderte; seine Stringenz führte zur Bildung milderer Unterabschnitte. Drukpa "Thunder Dragon" wurde so genannt, weil bei seiner Entstehung Donner über den Himmel hallte. Während des gesamten Zeitraums von der ersten Einführung des Buddhismus in Bhutan und möglicherweise schon lange zuvor scheint es wahrscheinlich, dass Bhutan als eigenständige Einheit innerhalb ähnlicher natürlicher Grenzen existierte wie jene, die jetzt existieren.

Es gab jedoch keine zentrale Autorität, und es gab eine Reihe getrennter Städte oder Fürstentümer, die häufig unterschiedliche Religionen oder Formen derselben Religion praktizierten und unverständliche Dialekte hatten. Bis 1600 hatte sich die Gelugpa-Macht in Tibet bis zum Ralung-Kloster in der Nähe von Lhasa, dem religiösen Zentrum der Drukpa-Sekte, ausgedehnt. Die Drukpa Lamas mussten sich unterwerfen oder fliehen, und viele von ihnen fanden ihren Weg nach Bhutan. Unter diesen Flüchtlingslamas befand sich Ngawang Namgyal, der eine bemerkenswerte Wirkung auf sein adoptiertes Land haben sollte.

Er kam 1616 nach Bhutan, als es keine zentrale Autorität, keine Gesetze und keine dominierende Religion gab. Als er 1651 starb, war ganz West-Bhutan unter einer Regierung, und fünf Jahre später hatte das ganze Land eine Regierung und eine Religion - den Drukpa-Buddhismus. Als Namgyal ankam, wurde ihm klar, dass er die Unterstützung vieler reicher Familien in West-Bhutan brauchen würde, die bereits die Drukpas unterstützten.

Sobald ihm diese Unterstützung zugesichert wurde, machte er sich daran, eine Kette von Dzongs in allen Haupttälern West-Bhutans zu bauen, beginnend mit dem Simtokha Dzong im Thimpu-Tal. Diese wurden schnell zu Brennpunkten ziviler und religiöser Autorität für jede Region und bleiben eines der großen Merkmale der Landschaft und des Lebens von Bhutan bis heute. 1639 wurde diese Vereinigung durch eine tibetische Invasion auf die Probe gestellt, die Namgyal mit einem großen Sieg gewann. Nach diesem Sieg nahm er den Titel Shabdrung an und wurde effektiv der zeitliche und spirituelle Führer von Bhutan.

1644 marschierte der mongolische Führer Gushi Khan mit einer riesigen Armee in Bhutan ein. Er wurde zurückgeschlagen, 1647 erneut angegriffen und erneut besiegt. Es überrascht nicht, dass diese Erfolge dazu beitrugen, die Position der Shabdrung zu stärken und das Land weiter zu vereinen. Es war Namgyal, der sich daran machte, ein Regierungssystem und Gesetze für das Land zu etablieren.

Ein Hauptabt von Jey Kempo wurde ernannt, um die religiösen Institutionen zu verwalten, während die zivile Macht in einen Druk Desi oder Deb - eine Art Premierminister - investiert wurde. Das Land war in Regionen unterteilt, die von als Penlops bekannten Gouverneuren verwaltet wurden, unter denen Dzongpons ernannt wurden, um die Zivilangelegenheiten vor Ort zu verwalten. Obwohl er 1651 starb, wird angenommen, dass der Tod der Shabdung 50 Jahre lang still gehalten wurde, damit ein legitimer Nachfolger gefunden werden konnte. Dieses System stellte in den ersten Jahren nur wenige Probleme dar, aber nach und nach ging die Macht in das Büro der Druk Desi über, und es kam zu lokalen Bürgerkriegen.

Die beiden Keime des Problems waren, dass das System der Wahl aufeinanderfolgender Shabdrungs die Reinkarnation war und dass der Nachfolger bei der Geburt in den ersten 18 Jahren seiner Geburt minderjährig war und die Macht wieder auf die Druk Desi überging. Aufeinanderfolgende Druk Desis zögerten, sich von ihrer erworbenen Macht zu trennen, und die Macht der Shabdrung ließ allmählich nach.

Namgyals Bemühungen, eine zentrale Autorität aufzubauen, wurden allmählich verschwendet, als die Druk Desi die Kontrolle an die regionalen Gouverneure und die Penlops verloren. Das Land degenerierte in eine Reihe von halbunabhängigen Regionen, die jeweils von einem Penlop kontrolliert wurden. Aber die Gesamtidentität Bhutans und damit die Möglichkeit der Wiedervereinigung blieb bestehen.

Mitte des 18. Jahrhunderts nahm die Macht der Moghul in Nordindien ab, und der Einfluss der Bhutaner in der angrenzenden Region Cooch Behar nahm zu. Bis 1772 hatten die Bhutaner fast die vollständige Kontrolle über die Region. Zu diesem Zeitpunkt kamen sie erstmals mit den Briten in Indien in Kontakt. Die East India Company war zu dieser Zeit bestrebt, die nördlichen Grenzen ihrer Domäne zu sichern, und betrachtete die Aktivitäten Bhutans mit Missfallen. 1773 wurde eine kleine britische Truppe mit der Duldung und finanziellen Unterstützung des Prätendenten auf den Cooch Behari-Thron, Khagenda Naryan, in das Gebiet entsandt.

Diese Truppe besiegte die Bhutaner und eroberte zwei Forts in den Ausläufern. Dies alarmierte die Bhutaner, die den Panchen Lama aufforderten, sich für Warren Hastings, den damaligen Generalgouverneur von Indien, einzusetzen.

Dies führte zur Unterzeichnung eines Vertrags zwischen den Bhutanern und den Briten und zu einer Zeit des verstärkten Kontakts. In der Zwischenzeit wandte sich der Wunsch Bhutans nach Expansion anderswo zu, insbesondere nach Osten. In Assam, das immer noch unabhängig von den Briten war, war die Ahom-Dynastie in Unordnung, und Bhutan hatte keine Schwierigkeiten, seinen Einfluss dort zu erhöhen. Bis 1826 hatten die Bhutaner die Kontrolle über alle Duarpässe nach Assam erlangt.

1828 besetzten die Briten jedoch Assam und kamen erneut mit den Bhutanern in Kontakt. Mehrere Jahre lang kam es zu geringfügigen Zusammenstößen, als die Briten allmählich die Kontrolle über die Duare wiedererlangten, und dies führte schließlich zum zweiten anglo-bhutanischen Krieg. Bis 1865 hatten die Briten die vollständige Kontrolle über alle Pässe in Bengalen und Assam und waren in der Lage, die Bhutaner an allen Fronten zurückzudrängen. Der Krieg endete 1865 mit dem Vertrag von Sinchaula, der das Ende der Feindseligkeiten signalisierte und Bedingungen für gegenseitigen Frieden und Freundschaft vorsah.

Der Handel wurde offen und zollfrei, Bhutan trat alle Ansprüche an die 18 Duare ab und erhielt von der britischen Regierung eine jährliche Zahlung von 50.000 Rupien. Dieses Abkommen mit dem unabhängigen Indien wurde seit der Unterzeichnung eines Vertrags im Jahr 1949 fortgesetzt.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts herrschte in Bhutan ein ziemliches Chaos, und die Machtfraktionen hatten sich vorwiegend auf die Penlops von Paro und Tongsa konzentriert, die zu den mächtigsten Männern in Bhutan geworden waren. Diese beiden Fraktionen kämpften um die Macht, mit erheblichen Meinungsverschiedenheiten darüber, ob sie ihre traditionellen Beziehungen zu Tibet aufrechterhalten oder sich auf die Seite der neuen Streitmacht Großbritannien stellen sollten.

Die Briten halfen versehentlich, den Konflikt zu beenden und die erbliche Monarchie aufzubauen, die heute Bhutan regiert. 1903 führte die Younghusband-Expedition auf dem Weg nach Tibet durch Bhutan.

Der Paro Penlop blieb fern, während der Tongsa Penlop, Ugyen Wangchuck, sie begrüßte und ihnen jede Hilfe anbot. Er begleitete die Expedition und half bei der Aushandlung eines günstigen anglo-tibetischen Abkommens. Kurz nach seiner Rückkehr wurde Ugyen Wangchuck mit dem K. ausgezeichnet, nachdem er nicht nur den Briten geholfen, sondern auch den Tibetern enormen Respekt verschafft hatte.

Die Wirkung seiner Vermittlung in Tibet war enorm hoch. Zum ersten Mal seit 1750, als eine Friedensmission von Bhutan nach Tibet geschickt worden war, um in einen Bürgerkrieg einzugreifen, bot sich die Chance, einen externen und keinen internen Konflikt beizulegen. Sowohl in Bhutan als auch in Tibet ist die traditionelle Figur des Vermittlers von enormem Prestige, die über den konkurrierenden Parteien steht und von beiden Seiten große Ehre erlangt. Er lehnte jedoch die offizielle Kopfbedeckung ab, die ihm von den Tibetern angeboten wurde, und sagte, er würde an seiner eigenen Krone festhalten.

In Bhutan wurde er wie ein siegreicher Held nach Hause gebracht. Danach nahm er Respekt von den Briten an, traf die britische Royal Party aus Großbritannien in Kalkutta, eines von nur zwei Malen, in denen er Bhutan jemals verlassen hatte, und wurde wie ein indischer Prinz behandelt, komplett mit einem 15-Schuss-Gruß.

Beim Treffen mit dem Prinzen von Wales und dem Vizekönig brachte er die traditionellen Goldmünzen als Geschenk mit, die Treue symbolisieren, sowie einen Brief, in dem er erklärte: Zu diesem Zeitpunkt unternahm Bhutan entscheidende Schritte, um seine Monarchie aufzubauen. 1906 richtete Ugyen Dorje, ein langjähriger Berater von Ugyen Wangchuck, einen Brief an den Staatsrat.

Er wies darauf hin, dass es mangels eines klaren Verfahrens zur Ernennung des Regenten schwierig sei, die Bereiche der Religion oder des Staates zu schützen. Dieser Brief wurde eindeutig geschrieben, um das Wasser zu testen und um zu sehen, wie weit die Angelegenheit voranschreiten könnte. Während der spirituelle Platz und die Rolle der Shabdrung für die Konzeption der Monarchie von zentraler Bedeutung waren und der Linie des Königs und dem gesamten Staat die ultimative Legitimität verliehen, durfte die praktisch nicht mehr existierende Regentschaft einen stillen Tod sterben.

Obwohl es keine Aufzeichnungen über die Beratungen gibt, scheint die Entscheidung zur Errichtung der Monarchie nicht nur bei den Verantwortlichen, sondern auch in der Öffentlichkeit sehr beliebt gewesen zu sein.

Es war auch die Gelegenheit, bei der die langjährige Freundschaft zwischen Ugyen Dorji und Ugyen Wangchuck durch die Ernennung von Dorji zum Kammerherrn formalisiert wurde, ein Titel, den Wangchuck erblich sein wollte. So wurde am 17. Dezember 1907 Ugyen Wangchuck auf den Thron gesetzt. 1911 erhielt Dorji vom Vizekönig den Titel Rajah als persönliche Auszeichnung und setzte sein Lehen im Ha-Tal fort, obwohl er weiterhin in seinem Familienheim in Kalimpong außerhalb des bhutanischen Territoriums ansässig war. Er starb 1916 und wurde auf Wunsch des Königs durch seinen Sohn Sonam Topgye ersetzt.

Der alte Paro Penlop machte weiterhin Schwierigkeiten und blieb mächtig genug, um Ugyen Dorji erhebliche Schwierigkeiten zu bereiten. Dies setzte sich durch seinen Tod im Jahr 1918 und die Ersetzung durch den Enkel des Königs, Tsering Penjor, fort.

Ugyen Wangchuck starb 1926 im Alter von 64 Jahren und wurde im folgenden Jahr durch seinen 22-jährigen Sohn ersetzt. Bis heute gab es vier Könige von Bhutan, und der gegenwärtige Herrscher Jigme Singye Wangchuck ist eindeutig so beliebt wie die vorherigen drei. Aufgrund der Art und Weise, wie die Monarchie bestimmte Aspekte der vorbestehenden Theokratie übernahm, unterstreichen viele Bräuche und Symbole die Heiligkeit des Königtums und seine entfernte Position hoch über der Welt der gewöhnlichen Sterblichen.

Daneben gibt es jedoch eine komplementäre Tradition, nach der der König für sein Volk uneingeschränkt zugänglich sein muss.

Jedes noch so niedrige Thema hat das Recht, eine Beschwerde einzureichen. Bei schwerwiegenden Verlusten oder Beschwerden kann jederzeit um Sozialhilfe gebeten werden. Die ländliche Umgebung der bhutanischen Monarchie fördert im Gegensatz zum städtischen Gebietsschema der meisten anderen diesen Kontakt zwischen dem König und seinem Volk.

Im Vergleich zu anderen Monarchien fehlt es an versteckten Ritualen. Der gegenwärtige Monarch, sehr ähnlich wie sein Vater vor ihm, entscheidet sich dafür, sehr einfach mit einem Minimum an Zeremonie zu leben, und kümmert sich viel mehr um das Wohlergehen seiner Untertanen als um das Gerichtsritual.

(с) 2019 forcechemtech.com